1.1古典园林的文化背景

中国古典园林是建筑、园艺与空间艺术高度融合的产，是中国文化传统、文学艺术等综合艺术形式所营造的空问环境，也是中国传统文化珍贵遗产的重要组成部分[1]。因中国古典园林有着悠久的造园历史和精湛的造园艺术，在世界园林艺术中素有“世界园林之母的美称”。

中国古典园林是自然美和艺术美的结合体，造园家择取最能诱发人们产生愉悦之感的山水、楼阁、树木、花草，并且采用我国诗画创作的传统手法，大胆地提取糅合，博采众家之长营造出多姿多彩的既有自然之美，又不拘自然之俗的园林空间。

1.2古典园林是中国传统文化的体现

“园林”一词在古籍及诗词中屡见不鲜，宋代周密撰写的娱兴园郴以园林为书名。明代计成著的《园治》一书中多次运用园林一词，如“园林巧于因借’。诗中更常见，如唐代岑参有“南山当户牖，沣水映园林”，自居易有“天供闲日月，人借好园林”等诗句，建国后“园林”一词开始广泛使用。我国古典园林是诗情画意的艺术杰作，其和谐完美的艺术形象，雍容典雅的艺术风格，玲珑别致的布局，含蓄深遂的意境，让人们从中受到祖国古老历史文化陶冶与启迪，从中可以欣赏到那些秀丽的山水，奇花异卉，获得自然美与艺术美融为一体的景观之美的艺术享受。

1.3传统文化的审美观思想及其影响

中国传统哲学与美学所推崇的最高境界是一种审美境界。审美境界是对宇宙人生的最终感悟，是物我统一、主客相通、呈现无限心灵时空的自由境界[2]。

类学之所以要强调境界，说到底是由美学的人文特点所决定的。中国传统美学所关注的自然与人的关系，即改造自然，同时适应自然，亦即“人化的自然”、“自然的人化”，是这种天人关系的全部文化内涵。古人就是在这种天人关系中，塑造、发扬与完善其自身的精神生活包括其审美文化精神，同时也提出了“寓善于美”[3]的这一积极的美学思想。古人倡导寓善于美，以内涵特性作为审美标准，把美与善、情与理、人与自然、认识与直觉相统一，追求一种和谐自然的审美，这种审美，被人们直接地运用到园林空间中。

1.4天地自然观是古典园林艺术的主体

古人把观察天地自然的过程，作为主体道德观念寻求客体再现的过程，也是基于人的性格心理与自然相和谐的这一哲学基础。这种性格心理与自然的和谐统一，已发展成为传统文化的精神本性。西方文化与之相比相比，显然把自然看成与人相对立的力量。因此，他们着重于对自然的征服，而对造园来说，西方强调人工的因素，强化人造的力量。

以植物景观而言，西方喜欢以人的意志塑树形，而中国IUZE“天人和谐”的传统文化思想支配下，力求最大限度地让自然山水掺人生活的周围，并想象成人格的象征，以此作为最高的审美情趣。所以造园配景，便是天地造化，处处倚借原本的自然景色，古典园林的人造景观也以力求真实仿效r自然为最高追求。同时又认为人只有忘却私我，保持本心，便可达到“天人合一”的境界。这一观念直接影响了古代文人的思维方式和文化内涵，也间接促使造园、造景，植物配置重视文化内涵，构成了极富文化意趣的古典审美意识。

人之间和谐”的宇宙观，决定了园林景观能融汇到无限的宇宙之中，是最高尚的审美情趣，也即是通常所说的雅而不俗。

2古典园林的文化特点

2.1古典园林的传统空间观念

认识到自然的伟大，人和景物必须与之融合的同时，人必然觉察到自身的渺小。因此，辛弃疾说：“无穷宇宙，人是粟太仓中。”（永丰杨少游提点“一枝堂，）正因古人意识到人的渺小，也就更需要依赖自然。但人的力量是有限的，当古典园林有限的尺度，与无限宇宙之间的矛盾无法统一对，特别是私家园林难以和气势恢宏的皇家园林相提并论时，园主便不得不仰仗借景、缩景、“壶中天地”[脤汉书，力术传．）等艺术手段，达到万景齐全的境界。甚至更从主观情怀出发，用“有我之境，以我观物，故物皆蓍我之色彩”（王国维队间词话》）的意境思维，补充着有限的尺度，求得园虽小而景物体系完整的天地。于是，直接利用自然的一角，“移藉会稽，修营别业，傍山带水，尽幽居之美”妹书·谢灵运Y勃，或把大自然进行浓缩，即如王璇睑唐书，唐文续拾》所写：“止水可以为江湖，一岛可以齐天地”。大多数土大夫便掇山理水，造园、造景力求与天地自然相融合。

古代文人一方面体会到宇宙的无穷无尽，自然的广阔无际，另一方面深知自身的力量有限，简单地再现那种万景俱全的景物体系，以体现出无限广阔的宇宙，已成永远无法实现的奢望时，就不得不寻求一种特殊的艺术手段，使有限的景物体系，表现无限的天地宇宙，从而达到天人之际和谐的理想，就是把有限的景观形象赋予深广的寓意，结合意境思维，调动和激发审美者的想象力，突破时空的限制，获得无穷的审美意趣，在造园植物配置上，运用“缩千里于咫尺，写契趣于指下林木稠簿泉流清浅，如就真景”。（北宋·刘道醇經朝名画评》）的手法，使有限的景物体系表现出广阔的宇宙模式。

所以，中国古典园林特别注重空间的安排，亭台之类专供观赏游玩的建筑做得尽量虚空，在虚空中与自然风景融为一体，将亭台之上的游人也融为了画中的风景，使园林别具风情。这正体现了以虚带实，以实带虚，虚中有实，实虚，这种中国古典美学一种核心思想。这个虚实结合的造思想也就是人与自然、客观与主观结合的造园思想，客观也上达到了所谓“天人合一”的境界。

2.2古典园林的文化意境

古典园林中的空间灵活丰富，如盖张的大木、隐约围墙藤罗、悬崖水边的灌丛，也有布水莲荷及应时繁花。如苏州留园中部的山丘，木樨林中有轩名“闻木樨香”，这“闻木香”四字典出伍灯会元·太史黄庭坚居士》，黄庭坚信佛，禅常不悟，遂问高僧晦堂，晦堂诲之日：“禅道无隐，全在体味中”。但黄庭坚仍不得其要，于是，晦堂趁岩桂盛开时，与黄庭坚同行于山中，问黄庭坚：“闻木樨花香，上下四方无不弥漫，所以无玄妙的佛学，是高贵”，这“上下四方无不弥漫”的花香，笼罩了空间，人们只要注意，便会在花开时节闻芳香，香随风扬，境域随之扩大，随着花香，把“闻木樨香”轩的空间徒增数培，使原来有限的小庭园，因花香上下四方弥漫，变得宽大。再如苏州拙政园的“留听阁”，这“留听”二字出自唐代李义山縮骆氏亭寄怀崔雍崔翁》诗“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”留枯荷、听雨声，雨中赏秋要从枯荷中领略，这既不象欧阳修瞅声赋》那样感怀；也不是刘禹锡瞅词》中所说“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”那样激越昂扬。而是化为因落叶引起的悲秋感怀，以借枯荷、听天籁，将身心融入到天地自然空间之中，从而感受到秋色无边，天地无限，小园景色同样也是无穷无尽，园景诗文的点下，超越了有限的园林空间。

2.3古典园林的植物配置特色

古典园林中的多维空间常伴随着植物景观而存在，可以给人启发、联想、增添赏景情趣，间接地丰富了园景，布景景异，小中见大，以少胜多的设计特点和手法，得以体现。园林中借植物景观而形成的多维空间，耐人寻味之余，更丰富了文化熏陶的功效。苏州拙政园中有一园之园，庭院中寥寥几株海棠，门楣上额为“海棠春坞”，红花朵朵，暖意丝丝，晨雾弥漫中如烟如云，带来了“烟去联绵人欣欣”的春意，红花统调了小院，赏此花，观其景，使人会联想到王维懶川集中的僻夷坞，诗人不因“涧刻寂无人”而依然从红萼的滋长中体会到春的来临，同样也不因海棠花量少而影响从其中觉察到的春意，此时此地、此景此情把游赏者的身心融人到了诗情画意之中，超越了三维空间的局限，甚至浮想联翩地幻游眷“辋川”古园，体味着其中的清幽，这时，谁也不会觉得眼前只是一方庭院，恰如漫步在明媚山川之中。

3结语

我国古典园林体现了中国传统文化的特色，它是我国历史文化的表现手法之一，民族艺术文化的典范，中国古典园林是从主体出发，它已不仅仅是反映形式空间，而是一种，理空间，强调对象的可观性，而不是可达性，体现了强烈的人文主义精神。

古典园林所体现的人文精神，古代文人雅士所追求审美情趣和内心世界的和谐统一，而我国的传统哲学思想，自始自终追求建立一个人和自然和谐统一的环境，以达到天人合一的境地，基于这种思想合理性，中国园林艺术一开始便以大自然作为审美认识和审美表达对象阎。因而中国古典园林，较好地解决了人性中的平衡需求与亲自然性。

中国古典园林与中国传统文化一脉相承，特别是在中古国传统的儒道佛学熏陶下的文人正确引导和呵护下，进行有内涵、有韵味、有血肉的园林创作之后，